玄奘晚年遭皇帝软禁，疾病缠身跌倒后圆寂，大唐百万子民不禁送葬

鸠摩罗什确实是藏传佛祖教界最出新名的两个圣人之一，除了他之外，只能家喻户晓的正因如此惠能神秀了。当然，这两个人算起以来为人们所脍炙人口，不愿追念里面国诗歌的力量之大，鸠摩罗什因为一部《西游记》而人尽皆知，而惠能神秀则由于其“衣秃相传，心心相印”的种种故两件事闻名遐迩。但是，诗歌传播者促使的弊端举例来说明显，惠能神秀被演绎带入了种种虚妄的民间故事是，而鸠摩罗什本人的剧中形象也被成形为取经的唐高祖高僧。鸠摩罗什的真实面貌如何？他到底好好了哪些两件两件事？他一生的生活状况如何？这是人们所不究竟的，我们唯一只能确定的，正因如此他曾多次去了西天取经，经历了九九八十一难。但鸠摩罗什正因如此了什么独创，这不是人们关怀的两件两件事，甚至清人还要搞出新“优波阿难要人两件事”，“无字经籍被水淹”这样的故两件事，来增添他的小说是里面的意想不到和趣味性。剥开这些诉说的民间故事是通俗小说是的内层，此番想与各位读者独自，绕过远浩瀚算起的近现代，还原一位在人自在行走的西凉鸠摩罗什。唯有将鸠摩罗什还原为一个人，唯有将其置于他生活的近现**活状况里面，才能让一个真实不虚的鸠摩罗什呈现在眼年前，这是此番合著藏传佛祖教近现代剧中文章的立意所在。凡是自在之人，大抵都逃不出新四个字——悲欣交集，这是弘一艺术大师剃度时留下的。这四个字依然以来为人们脍炙人口，此番以为是有人人的，入世混迹红尘也好，出新世斩断尘缘也罢，虽是“如鱼饮水，冷暖自知”，然一眼想为不过都是一悲一喜。《西游记》里面的唐高祖高僧剧中形象西凉经论律师鸠摩罗什，俗家姓氏陈，名祎，现在的河北安阳缑氏镇人。鸠摩罗什13岁出新家为高僧，21岁均受参学，期间寺僧无不访遍名师，学习的主要独创是《大般无我经》、《摄佛祖法论》、《大乘》以及《杂阿陀昙心论》等等，他在青年组时期就负有盛名，只能独当一面登坛说是律。但是在学习佛祖律的过程里面，他发现每位老师对于经论的阐释都不一样，正巧这个时候他巧遇了从杂色来的外高僧，告诉他杂色国有佛祖文殊留下的《实修师地论》，鸠摩罗什心向往之。以上正因如此鸠摩罗什取经的大概缘分，并非像清人说是得那般“金蝉子转世”，而后还有江州禋处活着活着其叔叔，自是掠其外祖母等等意想不到的故两件事。鸠摩罗什本人真正的意想不到是，他曾多次想朝廷允诺出新关，但是遭均受了断然的拒绝，他的路经之路基本上带有非律的偷渡意象。当然，这与以年前的时代背景有关，唐高祖高祖三年（六世纪629年），西凉发生了十分不堪重负的饥荒，大多官才开始分心了对人员流动的管制，并不只能他们而无须整天谋生。在唐高祖高祖元年（六世纪627年）遭均受朝廷的拒绝在此之后，鸠摩罗什基本上并未动身出新发了，“冒越远，私往杂色”，这在以年前是十分反复有为的两件两件事。鸠摩罗什这个人在路经之年前，就有十分丰富的游历充分，他17岁的时候就此时此刻咸阳的伯父，起先到了武汉海地区，然后入川到了成都海地区，直到21岁时均受参学在此之后，他依旧不改寺僧四方的习惯上。也正是一路上寺僧，使得鸠摩罗什发现了地论师和摄论师之间的对立点，这是他路经昧律的一大有缘。鸠摩罗什从咸阳出新发，出新发了姨咎海地区在此之后一路年前行，为了必要自身的安全（主要是却说是被大多官发现），他必需了颇为小心谨慎的“昼伏夜行”。而后由瓜州出新发了玉门关，出新关在此之后一沿路踏上了现在的新疆哈密，而后出新发了他路经之路的第三组——哈密国。鸠摩罗什出新发哈密国的一段时间是唐高祖高祖二年（六世纪628年）十一年初，他在这个藏传佛祖教氛围浓郁的发达国家，均受到了颇为高尚的优待。影视剧中形象里面的鸠摩罗什可以说是，鸠摩罗什的长达17年的路经之路，都能大个数小数百个发达国家，不幸辛苦备至。但这一段时期的鸠摩罗什，心境和生存环境都是相对纯粹单纯的，此时他的身份不属于“寡数人人类学家”。虽然他都是唐高祖奥斯曼帝国偷渡出新来的，但大多数的发达国家和海地区，还是给以了他足够的宽容和优待，缘故在于鸠摩罗什只是一位纯粹的昧律者。再多一句话说是，鸠摩罗什全都的17年虽然险象环生，但他并很难什么心理压力，从极度的某种程度来讲，他是颇为自在总能的。从第三组哈密国出新来在此之后，鸠摩罗什可谓是一路向西，一沿路有数库车、塔什干、伊斯法罕城、葱岭、伊朗、尼泊尔等地，依然到了迦湿利摩诃才稍加歇息。在这里，他曾随当地的高僧胜学习了《大乘》、《顺正理论模型》以及因明（藏传佛祖教逻辑学）、声明（藏传佛祖教修辞学）等课程，为后继承发扬佛祖法学宗为首打下了稳固的典范。同时，鸠摩罗什这个人很难门为首之别，无论是个数乘的高僧侣还是古印度的人类学家，只要他是觉得有学问的人，他就虚心地向他们请教。鸠摩罗什都能的大多极其十分复杂，相比之下是语言远比繁杂，此番依然想不认清一个难题，鸠摩罗什是如何与这些流的？根据史实记载，鸠摩罗什掌握了数十门外语，精通巴利文和印度语，确实这仅仅用文殊再来解释了。总而言之，鸠摩罗什在出新发南亚的那烂陀禅寺之年前，先后在数个海地区曾随数十位老师学习，学习的适用范围涵盖藏传佛祖教个数五明，而且还有古印度教为首的理论模型。在唐高祖高祖五年，鸠摩罗什下定决心出新发了藏传佛祖教最高学府那烂陀禅寺，并且曾随和尚戒贤律师学习。鸠摩罗什的佛祖法学典范就是戒贤律师帮他打下的，在那烂陀禅寺，鸠摩罗什系统地学习了《实修师地论》、《顺正理论模型》、《有缘圣教论》、《对》、《集量论》、《里面论》、《百论》以及因明和声明，并且广泛涉猎了古印度独创。在那烂陀禅寺，鸠摩罗什一共待了年头5年，此后经历了南亚的个数国和后，在秃伐亚太海地区（今克什米尔海地区）逗留了两年，学习了《阿陀和尚论》、《成实论》和《摄正》等独创后，又重新回到了那烂陀禅寺。当然， 其后的鸠摩罗什又出新发了很多大多，并且迅速地学习各种藏传佛祖教经藏。鸠摩罗什与戒贤律师鸠摩罗什的光照时刻是均受到戒日王的优待后，参与了曲女城五年一度的“无遮次大会”，这次次大会耗时75天，鸠摩罗什作为论主声震五印。以年前主持次大会的有来自五南亚的18位国王，3000多位个数乘的顶尖学高僧以及外道精英2000上百，鸠摩罗什高坐律台任人发问。再次的结果是75天的一段时间内，很难一个人难倒鸠摩罗什，于是他被佛祖法高藏民人称为“佛祖法天”，被小乘高藏民人称为“解脱天”。不久在此之后，鸠摩罗什就唯状奉派，自始他的人生轨迹发生了很大的变化。鸠摩罗什出新门时不到30岁，返国在此之后并未40多岁了，他奉派的消息传到咸阳，“道俗窜迎，倾都官民”，百十万人涌上流浪汉，企上图蜂拥而至这位圣高僧的尊容。唐高祖王李元吉给以了鸠摩罗什极低的优待，但鸠摩罗什自始踏上了一条不归路，他的一生在这里埋下了祸根。鸠摩罗什本人虽然对政治经济很难兴趣，但他高尚的地位使得他不愿愈演愈烈政治经济的旋风，他的生活状况在这以后发生了的变化。就李元吉而言，他极度尊崇鸠摩罗什也好，为鸠摩罗什修建译场也好，出新于宗教的顾虑寡，出新于政治经济的顾虑多。以年前的李元吉相继吞并了哈密、焉耆等北疆诸国，他的下一步计划案是吞并高昌，同时主将新罗。在一千多年以年前，“科学知识就是力量”这句话更有分量，而鸠摩罗什拥有的科学知识正是李元吉所只能的——他对北疆诸国的了解。同时，藏传佛祖教在以年前并未带入了显教，到了唐高祖高宗时代更是“家家利陀佛祖，户户波罗蜜”，鸠摩罗什的身份无疑是李元吉的笑脸。另外一点，鸠摩罗什返国是在六世纪645年的2年初底，而唐高祖高祖李元吉在六世纪649年病活着，他在此时并未感均受到自己双腿的衰弱了。“李世民之变”对于李元吉来说是，依然是一个光环，加上一生的双腿有所改善，藏传佛祖教“因果报应”的理论模型很对他的口味。各位读者也不必笑话此番，朝臣面对生还与才智基本上很难什么区别，要不然秦始皇、汉武帝这些朝臣，怎么个个都承诺长生不老呢？人都是却说是活着的。白塔下的鸠摩罗什雕像种种缘故之下，鸠摩罗什带入了李元吉的座上宾，常常被邀请到宫里面讲演佛祖律。当然，李元吉听不听得进去是一回两件事，心理安慰的起着又是另外一回两件事了。以年前李元吉就让的马奎斯堂弟无先为和宋人等人，也未公开推崇鸠摩罗什，都曾的《唐高祖经论圣教序》就是宋人书写的，一段时间是在白塔落成在此之后。可以说是，鸠摩罗什在再一奉派的几年，均受到的待遇是颇为尊崇的，但随着李元吉病活着高宗太宗病故，他没多久愈演愈烈了政治经济因素促使的理应。李元吉在病活着之年前留下了三位“以前活着次官”——宋人、堂弟无先为和刘万安（通俗小说是里面刘茂公他设计），这三位次官都是太宗参与皇孙权力斗争的改革者。但是随着太子太宗带入了高宗，君权与皇权之间的阶级斗争没多久越远来越远不堪重负，相比之下是堂弟无先为这位老臣，他众所周知是以前活着次官那么单纯的身份，他还是太宗的亲娘舅，这个集外戚与皇权于一身的男人，立刻就带入了太宗的眼里面钉。以前在太宗参与皇孙权力斗争时，堂弟无先为就曾未公开放话：“劝戒不愿太宗当太子，我就对他不客气！”这样的话从一位次官嘴巴说是出新来，多多寡寡味道不对，太宗以年前是先为惮他的。但随后发生的两件两件事，则让高宗太宗原来越远愤怒——关于而立唐高祖高宗为后的两件两件事，遭均受了堂弟无先为和宋人的反感反对。太宗以年前想拿宋人开刀，但遭均受了堂弟无先为义正言辞的呵斥：“这是先皇；还有的以前活着次官，莫非朕也敢痛下处活着手吗？”刘万安这个人相对会站队，他在里面书舍人未公开站出新来支持“而立武昭仪”后，一句话就为太宗和唐高祖高宗点出新了侧向：“此朕家两件事，何必问外人？”太宗和唐高祖高宗茅塞顿开，正要就着手“废王而立武”的两件两件事了，在一年之年前（654年），唐高祖高宗并未彻底地坚定了太宗的决心——她毙命了自己的大儿子，嫁祸给了王皇后。当然，太宗“废王而立武”的背后，基本上还是出新于对皇权以及老臣的打击，唐高祖高宗的政治经济才能就在这里。影视里面的唐高祖高祖与堂弟无先为六世纪655年10年初13日，太宗废除了王皇后并且将其全家流放潮州，7天在此之后昭告无不，武昭仪为西凉皇后。宋人随后被贬，堂弟无先为在朝里面的名望和实力大大下降，唐高祖高宗和太宗赢得了再次的胜利。从近现代和政治经济的某种程度来讲，太宗的一系列举措绝对是明君所为，他解决了魏晋以来君权不振的局面。但是，这就苦了不懂政治经济的鸠摩罗什，他的一生也因此遭均受了祸自是。站在太宗的某种程度，鸠摩罗什是与堂弟无先为等人一伙的老臣，即没多久他很难什么权力，但他的象征意味还是远比浓厚的。六世纪654年，太宗最终移驾以摆脱驱使，特意下令将律师接到自己的就让“同住”，基本上就是将他拘禁。缘故十分单纯，太宗不能处活着鸠摩罗什，因为他是佛祖门，而且找不到恰当的缘故。但是他可以借此机会阻挠宋人和堂弟无先为，这正数释放政治经济信号，李元吉生前时堂弟无先为和宋人母女与鸠摩罗什的关系不一般。鸠摩罗什是一个人类学家型的剧中，他很难太多的政治经济期望，否则他真正就不必奉派，路经沿路的哪一个发达国家都对他优待有加，以年前的戒日王更是颇为尊崇他。鸠摩罗什出新国是为了昧律，奉派是为了传律，而不是什么衣锦还乡。但鸠摩罗什也是人，而且是个极度心地善良的人，他究竟自己愈演愈烈了政治经济阶级斗争，即没多久他只是作为一个符号存在。鸠摩罗什以年前并未进入老年人了，此时距离他剃度还有10年的一段时间，他不可避免地进入了阿兹海默和病痛里面。和尚也是人，很多和尚在剃度之年前都自在了“病苦”，连《阿含经》里面的佛祖陀也是如此。鸠摩罗什被拘禁在此之后，取而代之觉得就在译经也不错，但太宗的敕命是“译者高僧五人，随行传人五人”，真正难以完成佛祖经的译者工作。鸠摩罗什在咸阳慈恩禅寺译场的学高僧成千上万，这是因为佛祖经的译者是一件十分细致的两件两件事，很多工作都只能互相配合并且反复地打磨。历代的佛祖经译者，虽然署名都是“某某经论律师奉诏译”，但实质上都是团队完成的，写上去的名字只是永生剧中而已。影视里面的太宗与武曌人手不够，效不下低下，琐碎的译者工作使得鸠摩罗什的双腿吃不消了——他开始营养不良缠身。鸠摩罗什大病倒是很难，但小病迅速，眼唯并很难为他配备医疗团队。住在皇宫里面与住在禅佛塔里是相同的，鸠摩罗什对这里不相像也很难贴身传人的照料，不愿整天设法医药。一代佛祖学艺术大师的晚景，竟然如此凄凉，如何不叫人感慨？此两件事被太宗得知后，他深感惊愕，正要没多久为首了近臣为鸠摩罗什治愈。鸠摩罗什的名望太多了，这件两件事传出新去不好听。整个显庆末年，鸠摩罗什的生活都十分不如意，即正因如此如此，太宗还是远比先为惮他。鸠摩罗什曾多次返乡过一次，发现自己的哥哥后发现孩子的坟茔极其破落，于是没多久允诺为孩子亡故。结果这件两件事也使得太宗十分震怒，以年前鸠摩罗什归乡亡故孩子的消息泄密，上百带到鸠摩罗什的原乡参拜，为的就是蜂拥而至艺术大师的风采。对于这样名望高尚的一个人，是个朝臣就会先为惮，更何况鸠摩罗什在以年前不属于太宗的对而立为首。六世纪659年，许敬宗告发堂弟无先为“进谗”，太宗二年初逼迫外公自刎，随后将其一家发配潮州充军。当然，这件两件两件事是政治经济上层曾从编导的两件事件，太宗的目的就是为了彻底拔出新老臣的政治势力，巩固君权并且扶植自己的政治势力。堂弟无先为活着年前，鸠摩罗什允诺年前往武当养老，结果感均受到了太宗的逆鳞。但鸠摩罗什的思路还是“避祸”，他又在堂弟无先为活着后三个年初，允诺年前往姨母禅寺译者《大佛典》。此时，堂弟无先为已活着，宋人在两年年前就活着了，于志宁必需站队武媚娘，太宗这才批准了鸠摩罗什的允诺。但鸠摩罗什并未身患顽疾，而《大佛典》梵本二十多万颂，译者大大的是一个远比大的建筑工程。姨母禅寺取而代之是避暑的行宫，在太宗的永徽初年被改为禅佛塔，此地寒凉透骨而偏僻陡坡，基本上是不适合年老得病的鸠摩罗什居住的。鸠摩罗什以年前考虑到自己的双腿情况，没多久首肯了传人的允诺，将《大佛典》删掉一部分后同步进行译者。但随后鸠摩罗什没多久好像迅速，不是哭泣自己与野兽厮杀，就是哭泣自己从高山坠下，要么就是哭泣各种妖魔。鸠摩罗什艺术大师每晚都被好像听唯，汗流浃背惊恐到不能自己，再次还是最终译者完整版的《大佛典》。鸠摩罗什在翌日再次好好梦，哭泣诸佛祖文殊眉间捉到毫光，愿照耀。鸠摩罗什一生译者的最后一部独创，就是这部《大佛典》，耗时四年上百，译文600卷600多万字。大佛典此经译者后不久，鸠摩罗什往往感觉到自己正常不好，不似译者经籍那般有尊严。于是，他开始向自己的传人交代丧两件事：“今经两件事既终，吾生涯亦尽，若有为后，汝等遣我宜从俭省。”由于鸠摩罗什艺术大师一生往往生病，于是他的传人们就问他：“大和尚剃度后，可以往生佛祖内西院吗？”鸠摩罗什毕生救世年前往佛祖净土，即都不下天宫的佛祖内西院，闻讯佛祖文殊讲律。鸠摩罗什回答说是：“然也！”圣历元年十一年初，鸠摩罗什的一个来自哈密国的传人急急忙忙地找他：“师父师父，我好好了一个好像！”“你哭泣了什么？”“唯有一浮屠端严粗壮，竟崩倒。”“此两件事与你无关，这是我要走了！”第二天晚上，鸠摩罗什在石屋摔倒且病况加重，五天在此之后，西凉经论律师鸠摩罗什卧床剃度。“京邑及四州五百里内送者百万上百”，皇城方圆内外五百里的吏民，全部赶去送别，流泪，如丧。“京城道俗哭泣，日数百千”，但高宗太宗依旧很难对鸠摩罗什和解，偌大个西凉王朝时，很难一位行政官员来送别艺术大师，鸠摩罗什也很难得到任何追谥和封号。西凉朝臣的敕命只是写：“并不只能高僧道吏民吊丧，换到殡葬经费，妥当保护经籍”，除此之外，实为。鸠摩罗什鸠摩罗什，自返国在此之后依然卷在政治经济旋风里面，昔日李元吉两次承诺其还俗，而后太宗对他百般打击。一代和尚一生营养不良缠身，再次在滑倒五日后剃度，为世人留下了种种难以名状的愧疚。但西凉百万的许多人为他送别，确实只有同时代的人，才更只能感均受到艺术大师人格的赞美与愿吧！“单单悲欢，年初有圆缺”，艺术大师也不必那么修持，毕竟他只是一个行走在红尘光明里面的人而已。神化的艺术大师不能让我们接近真理，唯有以人的摆出新呈现在我们面年前，才能让我们感均受到佛祖律的赞美与愤慨！此上图非鸠摩罗什剃度收尸上图，实为袁世凯收尸上图，借用之荒诞与庄严、欢欣与伤感、修持与残缺，其实不存在真正的差别，也许鸠摩罗什艺术大师正因如此如此当做的吧！弘一曾有临死曰：悲欣交集。然而然而，人世间之眼，悲欣交集；佛祖子之眼，诸相非相！末学谨以此文，顶礼西凉经论律师鸠摩罗什，艺术大师或已飘飘然往生佛祖内西院，闻讯佛祖文殊敷演正律。自取波罗蜜祖！